[过伟]中国少数民族龙文化论

神州太古传说是华夏民族童年的野史,其所塑造的神话形象及包括的旺盛质地在华夏民族的多变发展中起着引领凝聚功效。反过来,华夏民族的搬迁壮大,又有助于了史前神话的传播流变与神话精神的继承发扬。

  中国太古传说是华夏民族童年的野史,其所作育的神话形象及分包的振奋质地在华夏民族的多变发展中起着引领凝聚效率。反过来,华夏民族的迁移壮大,又推动了史前神话的扩散流变与神话精神的继承发扬。

内容提要:哈萨克族是中国各民族在遥远的历史时期里不断融合而形成的,龙文化同样是华夏各民族龙图腾崇拜融合的产物。本文重视演讲了西部少数民族关于龙崇拜之俗及其民间文艺,演说了南方诸古今民族的龙文化结缘了中华民族龙文化的重点组成部分。关键词:中国;少数民族;龙文化中图分类号: C95  文献标识码:A  小说编号:1004-454X(2000)04-070-07

1.史前传说及其流变

  1.史前神话及其流变


古时之时,先民生存环境恶劣,认知能力低下,要求大自然的恩赐、群体首领与威猛的护佑才能得以生存。于是,先民把日月山川动植物等自然现象与万物和群体首领与英武举办神化,因而发出了神话。

  远古之时,先民生存环境恶劣,认知能力低下,要求大自然的恩赐、群体首领与英武的护佑才能得以生存。于是,先民把日月山川动植物等自然现象与万物和群体首领与见义勇为举办神化,由此发出了神话。

一龙是怎样?是:(1)动物,(2)云,(3)浪,(4)星座,(5)图腾,(6)幻想,(7)信仰,(8)雷雨之神,(9)镇邪之神,(10)赐福之神,(11)音乐之神,(12)钟鼓之神,(13)江河井泉湖海整整水域之神,(14)国王之象征,(15)可恋可婚的对象……由此可见,龙是文化的骨子里存在,也是信心、精神、力量的反映。学者们众多视角大都来自拉祜族文化。锡伯族本身是多民族融合的结果。上古神农大帝、黄帝、九黎氏三大集团经坂泉之战和涿鹿之战发展为炎黄公司,再融合西戎、西戎、西戎、南蛮,历经夏、商、周以及楚、越(各融合了重重史前民族),融合发展而改为华夏集团,尔后于清代形成藏族。未来历经魏晋南北朝,与北方民族匈奴、乌桓、鲜卑、羯、氐、羌等族,南方民族蛮、俚、僚、徯等族的大融合,发展为民族文化大融汇的即时世界文明高峰的唐文化。又经宋、辽、西晋、金、元、明、清,与突厥、回纥、吐番、吐谷浑、奚、契丹、党项、女真、蒙古、满等中华民族的大融合。所以,俄罗斯族文化汲收、融合了无数史前民族文化,乌孜斯巴鲁族的龙文化自然也汲收、融合了累累史前民族龙文化的要素。闻一多先生《青帝考》论证龙是一种化合式的绘画(Totem),大致图腾未合并此前,所谓龙者只是一种大蛇。这种蛇的名字便叫作龙。后来有一个以那种大蛇为绘画的团族(Klan)兼并、吸收了过多其余形形色色的绘画团族,大蛇那才接受了兽类的四脚,马的头、鬣和尾,鹿的角,狗的爪,鱼的鳞和须,……于是便成为大家现在所了然的龙了。那综合式的龙图腾团族所包蕴的单位,几乎就是后唐所谓诸夏和至少与她们同姓的几何夷狄。龙族的诸夏文化才是大家确实的中央文化,所以数千年来大家自称为华夏历代国王都说是龙的化身,而以龙为其符应,他们的旗章、皇城、舆服、器用、一切都刻画着龙文。不言而喻,龙是我们立国的意味。……在此之前作为国王的意味的龙,现在变成每个华夏人的表示了。哪些明代民族或民族英雄是属于龙族的啊?闻家骅先生论说,即风姓的风伏羲氏;西楚颇具人首蛇身神,近代奉风伏羲神女为傩公傩母的朝鲜族;越人断发文身以象龙子,又相传为禹后;还有多少个龙图腾的大团族:夏,水神,祝融氏,轩辕黄帝,吴,荆蛮,匈奴。(注:见《闻友三全集》卷一《传说与诗太昊考》,开明书店(巴黎)1948年,生活读书新知三联书店(北京)1982年。)闻先生依据唐朝武梁祠石室青帝娲皇画像、隋高昌故址阿斯塔那墓室彩色绢画、《洞神八帝妙精经》画像和浙南、黔东等地49篇洪涝造人神话,论证太昊女希氏为龙图腾民族之神,为土族之神。闻友山先生1942年有关龙图腾的阐释的精髓是龙图腾是多民族文化融为一体的产物,在我国学术界有常见、深入的影响。何新1989年《龙:神话与实质》论说龙是怀有的动物,即一种大型鳄蛟鳄(Crocodilus
Porosus),西方动物学家命名为马来鳄,也有一些动物学家将那种巨鳄的神州档次译作湾鳄,何新认为应重新命名为蛟鳄(甚至可以干脆称之为龙鳄)。是鳄类中体型最长大的一种,体长可达10米以上;四肢较短,有强烈的头、颈、躯、尾四部;背部橄榄色或棕青色,腹部黄白色;尾较长,能移动自如,善于以尾取物;牙齿尖锐强固,全身披覆坚甲;会暴发轰隆吼声,如远方闷雷;为食肉、卵生、热带和变温动物;适于海洋生活,也能进入淡水江河;寿命长;可以感受气压变化从而预言晴雨,常雨前怒吼。(注:何新《龙:神话与本质》,新加坡人民出版社1989年7月。)那也是入情入理、持之有故的论说,颇有意见的论述。何新说:龙是怀有动物蛟鳄。闻友山先生说:龙是只存在于绘画中而不存在于生物界的一种虚拟的生物,因为它是由许多不一样的图腾糅合成的一种综合体。(《风伏羲考》)两者并非绝不可相通,古人由蛟鳄而生发龙图腾是唯恐的。二种论说都给稠人广众探索龙文化之奥秘以方便的诱导。纵然龙是蛟鳄等具有的动物,但已衍变为一种神物,一种信仰中的神物,一种影响深入的知识。闻家骅先生的论说,更启示大家来全力探索少数民族的龙文化。蛟鳄进入的淡水江河,自尼罗河至怒江,从北而南澧水、甬江、灵江、嘉陵江、飞云江、鳌江、交溪、霍童溪、岱江、淮河、晋江、韩江、西奚、漳江、东溪、珠江、南流江、钦江诸入海的大江都在百越地区太古的少数民族地区,也可诱发大家商量少数民族龙文化。二20世纪民间文艺家、风俗学家对少数民族龙传说神话故事以及祭龙与龙舟习俗,有诸多郊野考察成果。今就所见资料,试论如下:鲜卑族是古百越族群中骆越的后生。百越族群中的于越,常在水中,故断其发,而文其身,以象龙子,故不见侵害也。(《说苑奉使篇》)毛南族创世史诗《布洛陀经诗》则唱:三圿三王制,四圿四王。(古壮文,汉译即三样是三王安放,四样是四王创设)。(注:《布洛陀经诗译注》,黑龙江人民出版社。)口传随笔体神话叙讲:布洛陀和雷神、图额(壮语音译,汉译为蛟龙、龙王,水中神奇动物)是三小兄弟,雷神居上界(即天上),布洛陀居中界(即人世间),图额(龙王)居下界(即海洋中)。布洛陀和女神米洛甲意见不合,出走,到兄弟图额处,久久不归。米洛甲怀想她,站在顶峰呼唤。布洛陀从大洋中探身出来,口含海水喷向米洛甲,射中其肚脐。米洛甲怀海水孕,生下12个子女,繁衍了人类。(注:黑龙江大化县羌圩乡覃卜兵口述,覃承勤1991年三月征集翻译,刊《女神歌仙英雄门巴族民间故事新选》,农冠品、过伟等主编,山东民族出版社1992年五月。)布洛陀是人祖,他和雷公、龙王是兄弟,并称三王,安放了天、地、海三界。又说三王和虎王是小叔子们,并称四王,虎王造森林第四界。先秦时,吴越之民断发文身以象龙子,而百越中的骆越后裔塔吉克族,则直说龙王为人之皇上布洛陀的哥们,不仅较吴越文化保存了更醇香的原来文化,也是少数民族龙文化中原始文化积累最为浓郁的。

极致人们熟稔的中原太古神话,有盘古真人开天、女娲补天、俊生日月等创世神话,青帝画卦、神农大帝尝草、轩辕造物、尧舜禅让、鲧禹治水等圣上神话,水神斗诸神、蚩尤战黄帝、夸父逐日、司羿射日、精卫填海等英雄神话,百物发明、绝地天通、女丑曝日等学问神话,龙凤牛羊狗枫树等图案神话,日月山川草木鸟兽等当然神话,以及三身国、无肠国、不死民等域外神话。与系统严密、源流清晰的西方神话差异,中国太古神话朴素、片断地表述了先民制服自然、克服苦难、护佑人类的焦点,指引规范着先民的生爆发活,那与最初中国地理地点、大陆文化、农耕文明特色相平等。

  最为人们熟知的中原太古神话,有盘古真人开天、女希氏补天、俊生日月等创世神话,太昊画卦、神农尝草、轩辕造物、尧舜禅让、鲧禹治水等皇帝神话,水神斗诸神、蚩尤战轩辕黄帝、夸娥氏逐日、大羿射日、精卫填海等乐善好施神话,百物发明、绝地天通、女丑曝日等知识神话,龙凤牛羊狗枫树等图案神话,日月山川草木鸟兽等自然神话,以及三身国、无肠国、不死民等域外神话。与系统严密、源流清晰的极乐世界神话分歧,中国太古神话朴素、片断地表明了先民克服自然、打败灾荒、护佑人类的主旨,指引规范着先民的生育生活,那与早期中国地理地点、大陆文化、农耕文明特征相平等。

是因为明代神话世代口口相传的特点,加上民族迁徙、社会变迁、文化前进,中国太古神话也随时代而流变。神话流变是以民族意志和王权政治须要为前提的,如,很多氏族神话回升为民族神话、国家神话;很多无涉及的神话黏连融合,致使风伏羲女希氏兄妹成为夫妻、盘古真人盘瓠混融等;很多大神神性职能由单一到复合,故创世帝大地之母又为文化神高禖神,国王神赤帝又为太阳帝君灶神等;有的大神被逐出神坛,故帝俊被后世遗忘;有的大神被创制出来,故高辛氏跻身于国君之列;有的大神被妖精化,故共工氏、九黎氏、刑天成了价值观文化中的恶神,等等。

  由于汉代神话世代口口相传的特色,加上民族迁徙、社会变迁、文化前进,中国太古神话也随时代而流变。神话流变是以中华民族意志和王权政治须要为前提的,如,很多氏族神话回升为全民族神话、国家神话;很多非亲非故乎的传说黏连融合,致使风伏羲大地之母兄妹成为夫妻、盘古真人盘瓠混融等;很多大神神性职能由单一到复合,故创世风皇娲又为知识神高禖神,天子神赤帝又为太阳星君灶神等;有的大神被逐出神坛,故帝俊被后人遗忘;有的大神被创制出来,故高辛氏跻身于君主之列;有的大神被鬼怪化,故水神、九黎氏、刑天成了观念文化中的恶神,等等。

古时神话流变表现出风俗化、仙话化、道教化、历史化等四大特点。神话风俗化记录并再次出现了女丑曝日、后稷农耕、刑天断首等神话,以及衍化出的天穿节、接阿姨等民俗。神话仙话化是神话受到神仙方术的耳濡目染表现出了言情长生不老的仙话色彩,或称神话伊斯兰教化,如不死国、不死药等。神话佛教化是佛教传入中国后凭借神话宣传教义,以灵魂不灭、三世轮回、因果报应等为情节的死而复生、鬼魂、地狱神话应运而生。

  东魏神话流变表现出习俗化、仙话化、佛教化、历史化等四大特色。神话习俗化记录并再次出现了女丑曝日、后稷农耕、形天断首等神话,以及衍化出的天穿节、接岳母等风俗。神话仙话化是神话受到神仙方术的耳濡目染表现出了追求长生不老的仙话色彩,或称神话东正教化,如不死国、不死药等。传说佛教化是道教传入中华后依靠神话宣传教义,以灵魂不灭、三世轮回、因果报应等为情节的复活、鬼魂、鬼世界神话应运而生。

相关文章

Comment ()
评论是一种美德,说点什么吧,否则我会恨你的。。。